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为政以“德”

时间:2020-06-11 12:51    来源:    编辑:188体育官网委组织部

 “为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”孔子在《论语·为政》中用此比喻说明了用道德来治理的好处。尧“钦明文思安安,允恭克让”以致九族和睦,百姓昭明,万邦协和;西周时,周公就有“以德配天”的哲学思想;西汉董仲舒倡导“以德为国”的理念;《资治通鉴》里提出“才者,德之资也;德者,才之帅也”,认为“德”优于“才”处于统帅地位;朱熹也强调贤者治国,认为“贤,有德者”,主张举用贤才,任用有德有能者,达到“政益修”的目的。

何谓有德?《正韵》中说得很好,“凡言德者,善美,正大,光明,纯懿之称也。”“德”字始见于商代甲骨文,“德”的古字形从“彳”(或从行)、从直,指行正道之意。西周金文的形体在甲骨文字形基础上,加了一颗“心”,丰富了“德”字的含义,即除了“行正”外,还要“心正”。为官者既要行正又要心正,做“上善若水”人,行“正大光明”事,“从政有德”则百姓爱戴,为政无德则会导致政风和民风的败坏。

何以修德?儒家提出“修齐治平”思想,把修身放在第一位,“君子之守,修其身而天下平”。吕本中说“当官之法,唯有三事:曰清、曰慎、曰勤。”曰清者,“志行修洁”“出淤泥而不染”,这是古代廉吏普遍修德的准则。“羊续悬鱼”“山涛悬丝”“苏琼悬瓜”“周新悬鹅”等典故曾为后世留下拒礼佳话。而“自奉简约”“固守清俭”“俭以养德”也是清官守节的本色。陆羽在《茶经》中提出“为饮,最宜精行俭德之人”。饮茶者推崇“精行俭德”,为官者更当如此。“天下第一廉吏”于成龙之所以被誉为“于青菜”,乃“日食粗粝一盂,粥糜一匙,侑以青菜,终年不知肉味。”清正廉洁是从政道德的原则和底线,对今天的干部来说,廉洁从政是立身之本、成事之基。不仅要自身廉洁,还要管住身边人和顶住“枕边风”,坚决抵制歪风邪气。曰慎者,即慎独慎微,“诚于中,形于外。”慎独是修身律己的必修课,也是道德修养的基本要求。郑玄注《中庸》“慎独”云:“慎其家居之所为”。如今要求干部“慎独”不仅在“居其家”时,更延伸到无论何时何地独处时,始终加强自我约束,做好自我监督。慎微,一方面强调“不矜细行,终累大德”,注重小事和细节的把握,正所谓“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”;另一方面,则强调“见善思齐,闻恶能改”,对好人好事加以学习,对别人指出的问题当及时匡正得失,从善如流。曰勤者,在于勤学、勤思、勤为。古人历来重视勤学,所谓“渊智洞达,累学之功”。“立身以立学为先,立学以读书为本”,修身首要在于读书学习,要有“上下求索”的执着,收“文必工”之效。勤思者应“于不疑处有疑”,以得“进”。勤思也宜“日三省吾身”,在反躬自省中“善其身”。做到勤为,当“宵衣旰食、夙夜在公”。作为清代唯一配享“太庙”的汉臣,张廷玉历经康雍乾三朝,尽享殊荣,秘诀除了清廉就是勤政。“凡有诏旨,则命廷玉入内……每日不下十数次”。雍正帝曾评价“尔一日所办,在他人十日所不能也。”作为新时代的干部,也应把“勤”当成标签,以“功成必定有我”的决心,勤于干事、勇于担当。

官员修德的最高境界是润物无声、厚德载物,形成“德不孤,必有邻”的良好风尚。孔子有“远人不服,则修文德以来之”的远见卓识。“以德为国者,甘于饴蜜,固于胶漆”说明了以德治国的效果。“道之以德,齐之以礼,有耻且格”要求为官者当施德行来治理,“施实德于民”以教育引领百姓。领导干部要把自身修德和教育群众结合起来,把社会公德、职业道德、个人品德和家庭美德作为修德的重要内容,用自身道德力量推动良好社会风气形成。

经过历史的沉淀,德在今天仍有强烈的现实意义。在利益诉求多元、价值观念多样的中国,道德深深融入到了社会主义核心价值观体系中,从理论和实践层面体现道德的时代精神。从“国无德不兴、人无德不立”到“明大德、守公德、严私德”再到“勤学、修德、明辨、笃实”,习近平总书记系统论述了领导干部的德的重要性,要求各级领导干部在为官和为人上做到德行统一。新时代选拔任用干部,要“坚持德才兼备、以德为先,五湖四海、任人唯贤”,把干部的“德”放在优先考虑,树立以德为先的风向标,为中华民族伟大复兴提供坚强的组织保证。

(作者系南京市高淳区委常委、组织部部长)

转自:中国组织人事报

 


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